時間軸

原住民敘事

從西拉雅文書到正名運動的四百年原民足跡

原住民的世界

在大航海時代的巨輪碾開福爾摩沙的海岸線之前，這座翠綠的島嶼早已擁有了一個喧囂、繁茂且自成一格的古老宇宙。從雄偉的中央山脈、廣闊的西部平原到太平洋畔的礁岩，無數個南島語族部落在此世居了數千年。這群被後世稱為「平埔族」與「高山族」的島嶼主人，並非如西方殖民者筆下所描繪的那般原始孤立，而是各自發展出了與大自然和諧共生、精準而細緻的社會結構與精神信仰。在他們的宇宙觀裡，山川、森林與海洋皆由無所不在的萬物神靈（Utux / Anito）所庇佑，族人踩著季風與潮汐的節奏狩獵、採集與耕作，用古老的長歌、刺青與祭典，在這片土地上編織出一幅幅沒有文字卻極其震撼的「原住民的世界」。

血染倒風內海的六年戰爭

十七世紀初的台灣西南平原，並不存在什麼統一的國家。

新港文字的誕生

十七世紀初的台灣平原，沒有文字。

1662–1683東寧王朝

大肚王國與沙轆社悲歌

一六六〇年代的中台灣，與台南高度漢化的文教氣息截然不同，這裡是一片由大肚溪、濁水溪滋養的原始蠻荒之地。在這片廣袤的平原與丘陵上，存在著一個由巴布拉族、貓霧拺族、洪雅族等十多個平埔族部落組成的跨族群大聯盟，後世歷史學家稱之為「大肚王國」。

1683–1895帝國邊疆

大甲西社事件

在漢人移墾的浪潮席捲台灣中部之前，這片肥沃的平原早已是平埔各族的家園——道卡斯、拍瀑拉、巴宰以及他們的鄰族，世世代代在此漁獵耕作、繁衍生息。然而，隨著清廷將台灣納入版圖，這些「熟番」也被編入了統治的體系，成為被課以勞役與貢賦的子民。

番界與原住民

整個清治時期，漢人移民與臺灣原住民之間的關係，由一條官方界線——「番界」——所界定。這條由土堆、壕溝和隘口哨站組成的分界線，沿著島嶼西部丘陵地帶綿延展開。界線以東是清廷歸類為「生番」的原住民領域，大體上處於帝國控制之外；以西則是漢人墾殖的平原，其間居住著已採納漢人習俗並繳納賦稅的「熟番」——這些平埔族群的處境日益艱難。

1895–1945旭日之下

太魯閣戰爭與五年理蕃計畫

台灣的高山，是那些千百年來從未向任何平地政權俯首的原住民族的家園。對一個急欲榨取山林資源、又亟需完成「全島統治」的殖民國家而言，這片雲霧繚繞的群山，是最後、也最難征服的一道邊疆。1910年，總督佐久間左馬太推出了規模空前的「五年理蕃計畫」，決心以武力一舉將高山納入版圖。

賽德克巴萊

一八九五年乙未戰爭的烽火熄滅後，日本的太陽旗插遍了臺灣的平原與港口。然而在中央山脈那片終年雲霧繚繞、被賽德克族人視為祖靈聖域的深山裡，帝國的統治卻遲遲無法真正征服人心。三十五年後，一場積怨已久的血淚怒火，將在霧社的獵場上轟然引爆。

高砂義勇隊

當太平洋戰爭在1942年蔓延到菲律賓、新幾內亞與南洋群島的濃密叢林時，習慣於溫帶作戰的日本陸軍，突然面對一個難以克服的敵人：不是盟軍，而是熱帶雨林本身。潮濕、瘴癘、無路可循的密林，讓補給線癱瘓、士兵成片病倒。就在此時，日軍把目光投向一個意想不到的兵源——台灣高山的原住民族。他們世代生活於崇山峻嶺之間，在密林中行動、狩獵、辨路與求生的本領，是任何正規部隊都無法比擬的。

1949–1987沉默之島

原住民菁英的集體悲歌

在二十世紀中葉冷戰對峙與戒嚴體制的陰影下，台灣威權政府為了徹底掌控山地資源、防範地方勢力與中共勢力滲透，對島內各階層進行了地毯式的清洗。其中，一九五二年至一九五四年間爆發的「高一生與湯守仁案」（亦稱「阿里山山地叛亂案」），無疑是台灣原住民近代史上最為悲壯、影響最深遠的一場集體悲歌。此案不僅讓甫於戰後萌芽的第一代原住民知識菁英與領袖幾近全滅，更以極其殘酷的國家暴力，徹底拔除了當時剛具雛形的原住民自治思潮，將高山各族重新禁錮於黨國體制的嚴密監控之中。

2000–thread.span.present新福爾摩沙

臺灣認同

「你是臺灣人、中國人，還是兩者皆是？」這個看似簡單的民調題目，自1992年國立政治大學選舉研究中心首度系統性提問以來，已成為觀察臺灣社會靜默革命的最佳風向計。提問之初，自認「只是臺灣人」者不到兩成；三十年後，這個比例已突破六成，而「只是中國人」的認同則已崩跌至近乎個位數。這樣的轉變不是任何政策、宣傳或運動單獨能夠造就，而是民主選舉、新聞自由、世代更替、兩岸疏離，以及公民想像持續擴張的累積成果。